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读上博藏楚竹书(二)札记(贰)

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发表于 2011-7-21 19:05:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
  来源: 论文库www.Lwku.com  作者: 黄锡全
                          一、 (敦)行不倦,持善不厌,唯(?),必或智(知)之                                                                                                                    《从政》(甲篇)简十二
   整理者释为“敦”,释“即世”。 认为字“不识”,此句“待考”。但认为其义“当为从政者勤政爱民所恪守不渝者”。
周凤五认为:“唯”当读为“虽”。字左旁从人,右旁上从臼、下从戠,应当就是“识”的异构。臼,古音职部;戠,幽部,可能是音近叠加声符。简文读作“虽世不识”。意思是说,君子敦行不倦,持善不厌,一般人虽不知道,但必定有人了解他。
  李锐认为:疑从“戠”,读为“识”。[ii]
  徐再国认为:原书隶作从人、臼、戈、言,基本可从。考虑到“齿”字战国文字或从齿,之声(郭店简《唐虞之道》5),所从“齿”旁与字上部相同。因此,可为从人、齿、戠,齿、戠均是声符。同时指出,何琳仪释同,黄德宽读作“识”。简文“义为即使世人不认识,也一定知道他”。[iii]
  何琳仪认为:字右上从“齿”之初文,为叠加音符。《说文》识,知也。简文“庸乃不倦,持善不厌,唯世不识,必或制之”,大意谓“重视道德修养者,尽管世人不了解,然而必然有知之者”。[iv]
  全按:何琳仪改释简12的为庸,可从。《从政》甲简5“五德”之与此同字,黄德宽改释为《说文》墉之古文庸,义为用,[v]可信。“庸”当“用”意,在简5中可以讲通,但在简12就不好理解了。“庸行”究竟是什么意思,还值得。
“庸行”连文,见于《易·乾》及《礼记·中庸》,相互比较对于理解这段简文有帮助。
《易·乾》:
        九二曰:“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:龙德而正中者也。
        庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善事而不伐,德博而化。《易》
        曰:“见龙在田,利见大人”。君德也。  
   孔颖达《正义》曰:
     “庸言之信,庸行之谨”者,庸谓中庸。庸,常也。从始至末,常言之信,
      实常行之谨慎。“闲邪存其诚”者,言防闲邪恶当自存其诚实也。“善事而
     不伐”者,谓为善于世而不自伐其功。“德博而化”者,言德能广博而变化
      於世俗。
《礼记·中庸》:
       庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不免,有余不敢尽。
  郑氏注:
      庸,犹常也。言德常行也,言常谨也。圣人之行,实过于人。有余不敢尽,常
      为人法从礼也。
   孔颖达《疏》:
        庸,常也。谓自修己身常以德而行,常以言为谨也。
   简文的“庸行不倦,持善不厌”,当与“庸行之谨”、“庸德之行”及“善事而不伐”类似。庸行,就是庸德之行。“庸行而不倦”,也就是自修己身常以德而行不知倦怠。与之对应的善,即善事。“持善不厌”,意即行善于世而不知道满足。此乃盛德之至也。
  字,以上所列诸位分析字形为从人、从戠、从臼(齿),将其释读为“识”都是正确的。此字字形于楚简中初见,为什么“识”字要叠加“齿”声,就其构造而言,我以为与有的文字一样,叠加的声符“臼(齿)”可能有义。
《列子·说符篇》:“宋人有游於道,得人遗契者,归而藏之,密数其齿,曰:吾富可待矣。”《墨子·公孟》:“是数人之齿,而以为富。”俞云:“齿者,契之齿也。古者刻竹木以记数,其刻处如齿,故谓之齿。《易林》所谓‘符左契右,相与合齿’是也。”[vi]
  刻齿记数或记事,这大概是文字产生前后比较流行的一种方式。“识”字从齿,似乎保留了比较原始的结构。简文中的这类字,值得我们注意、挖掘。
《论语·为政》:
        子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周
        因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
《诗·大雅·皇矣》:帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,
        顺帝之则。
  这两段记述,似有助理解简文后半的确切含义。“虽世不识”与“虽百世可知”句式类似,意思相反。“虽世不识,必或知之”与“不识不知”也正好对应。孔颖达《疏》“不识不知”为“其为人不记识古事,不学知今事”。如“识”为知,则后一“知”也有理解为“觉”者,即不知不觉。[vii]简文“虽世不识,必或知之”,似可理解为:虽然后世不一定能记住这些事,但毕竟现在有人知道。或者是虽不为世人所知,但毕竟有人觉察到。
  此句连起来,大意就是说:自修己身常以德而行不知倦怠,行善于世而不知道满足。此种盛德尽管不为世人所知,但毕竟有人觉察到。
  
       二、大子侧听,数:进                             
                                              《昔者君老》简1
     整理者认为字从酉、从言,口亦省,读作叩。并认为是《集韵》叩字或体“言口”。“言口”又或作敂。敂为叩字古文。又云此字或读作“谒”,其义可通,但字形未似。
    全按,此字有可能是从酉,从口,从告,即酷字。告形上部多出一画,有两种解释。一是战国文字或楚文字的告中竖笔每每向左撇出一画,多出的一画可能是代表撇出者。如《古玺汇编》5479的“窖(从土)”,郭店楚简《穷达以时》简11的“告”,包山楚简137反的“造”,包山楚简124、125反、150简的“酷”等。二是饰笔或羡画,无义。如包山楚简2、278反、郭店楚简《成之闻之》5、《语丛》1·2等简的“命”下多出“二”。中山方壶“反(左从双人旁)”字“厂”下“又”上多出“一”。中山圆壶“送”字中间多出“二”等。酷,溪母觉部。叩、口,溪母侯部。三字双声。酷从告声,告或作叫。[viii]叫、敂均从丩声,而敂为叩古文。
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 楼主| 发表于 2011-7-21 19:05:39 | 显示全部楼层

读上博藏楚竹书(二)札记(贰)

   周凤五《读上博楚竹书〈从政(甲篇)〉札记》,《简帛》(03/01/10), http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/zhoufengwu01.htm
[ii] 李锐《上博馆藏楚简(二)初札》,《简帛研究》(03/01/06), http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/ lirui01.htm
[iii] 徐再国《上博竹书(二)文字杂考》,《简帛研究》(03/01/14),  http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/xuzaiguo02.htm
[iv] 何琳仪《沪简二册选释》,《简帛研究》(03/01/14), http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/helinyi01.htm
[v] 黄德宽《「战国楚竹书」(二)释文补正》,《简帛研究》(03/01/21), http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/huangdekuan01.htm
[vi] 引自新编诸子集成《墨子閒诂》416页,中华书局,1986年。
[vii] 《十三经今注今译》329页,岳麓书社,1994年。
[viii] 《淮南子·览冥》:“庶女叫天雷电下击。”《太平御览》六十引叫作告。可高亨纂著《古字通假会典》726页,齐鲁书社,1989年。
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