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《从政》篇释义三则

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发表于 2011-7-21 19:05:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
  来源: 论文库www.Lwku.com  作者: 杨朝明
                          上博竹书第二册出版有日,学者们进行了许多很好的。本人近日为通释文意而汇集众校,觉得《从政》篇仍有不少难读之处,今不避野人献曝,拣其中数则试加解说,或者勇而无当,请多多指教!一、简甲三  礼则寡而为仁
此六字在简三上端,整理者以为与简二“行之以礼”有关,周凤五先生认为可从①。是!另外,有学者已经指出甲篇第二、三简相连②。第三简“教之以型(刑)”与第二简中的“守之以信”、“教之以义”、“行之以礼”句型结构相应,也表明以第三简接第二简较妥。
周凤五先生认为简二下端可以拟补“夫是则教之以刑守之以义则□行之以”十六字。简文“寡而为仁”可能是“寡过而为仁”,误脱“过”字,否则“寡”字可能写错,或者必须改读。“寡过”见《论语·宪问》,“为仁”见《论语·学而》。一个人言行如果守礼,当然可以寡过,也可以为仁了。
但是,为了通解而怀疑脱字有些勉强。我们认为,既然甲篇前三简可以连读,不妨前后文结合起来观察。连读之后,其文为:
[简甲一]闻之曰:“昔三代之明王之有天下者,莫之余(予)也,而□(终)取之,民皆以为义。夫是则守之以信,教[简甲二]之以义,行之以礼也。其乱王,余(予)人邦家土地,而民或弗义。夫……[简甲三]礼则寡而为仁,教之以刑则述(遂)。” ③
简甲一中的“夫是则”表示肯定的判断。夫:发语词。是则:乃,与“此则”同义。“夫是则”以下是对前面的解释。“明王”因为“守之以信,教之以义,行之以礼”,所以“民皆以为义”;与之相应,“乱王”因为“……礼则寡而为仁,教之以刑则遂”,所以“而民或弗义”。这样,对于判断本章后面的两个分句就有很大帮助。
基于以上,我们以为“礼则寡而为仁”前可以补“齐之以”三字,一则,《论语·为政》有“齐之以礼”句,指以礼义规范民众。“寡而为仁”的“而”是连接状语,表修饰关系。“寡而为仁”即“寡为仁”,是单纯“齐之以礼”的后果;二则不仅与上文的“守之以信,教之以义,行之以礼”相应,也与下文的“教之以刑”呼应。
二、简甲十六  以□(犯)赓□(犯)见不训行以出之
此处原《考释》断句为“以犯赓犯见,不训行以出之”,认为“以犯赓犯见”之“文意未明”。④
今按:两“□”字,原《考释》认为都是“犯”,当是。赓,继续。以犯赓犯,后一犯字多一近似于“心”的构件,使之区别于前者,如果前者为“侵犯”义,后者应该是“恶意”或者“有意”的侵犯。
以犯赓犯,当与《礼记·表记》“以怨报怨”意义相近。《礼记·表记》曰:“以怨报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。”
不训,原《考释》释“训”为“顺”,我们以为可能读为“训”之本字更妥。《尚书·毕命》:“不由古训”,《左传》僖公二十九年:“仲尼曰:‘以臣召君,不可以训。’”文公十八年:“颛顼有不才子,不可教训。”与之义近。
行以出之,古籍多有“□以□之”的句式,如《易经》:“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”《论语·卫灵公》:“君子义以为质,礼以行之,孙(逊)以出之,信以成之。君子哉!”简文的“行以出之”与《论语》的“孙(逊)以出之”可以对读。出,表达。行以出之,用行动来表达它。
全句的断句可以改成‘以犯庚犯,见不顺,行以出之’,意思可能是:为了有所惩戒而用侵犯回应恶意侵犯,见有不足为训的行为,就用行动来表达它。
三、简乙一  壅戒先匿则自□(己)司(始)
原《考释》以第一字为“壅”,旧读为“掩”,认为从字形分析,该字乃从公得声,可读为“雍”,而用为“壅”,取“壅蔽”之义。“□”读为“忌”,原《考释》还举出郭店楚简中的例子,认为揆诸文意,应读为“忌”。全句盖言戒备之心若失,则已先启微亡之徵,此皆因有猜忌之心故也。
今按:壅,同“塞”。戒,简文像两手持戈,表示戒备。《说文》:“戒,警也。……持戈以戒不虞。”《诗·小雅·采薇》:“岂不日戒。”《庄子·养生主》:“怵然为戒。”《国语·吴语》:“息民不戒。”《礼记·曾子问》:“以三年之戒。”并同此义。匿,《说文》:“亡也。”有隐藏、隐蔽、消除之义。忌:原《考释》以为有猜忌之义,王中江先生读为“己”,并指出郭店竹书中的《语丛一》有“知己而后知人”,按照字形,其中的“己”应隶定为“忌”,读如“己”,字形与之近;《五行》篇有“忌(己)有弗为而美者也”。⑤王读是。
本句可与《孔子家语·王言》对读:“政教定,则本正也。凡上者,民之表也,表正,则何物不正?是故人君先立人于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫而女贞,六者,教之至也,布诸天下四方而不窕,纳诸寻常之室而不塞。”《大戴礼记·主言》与之意义相同而表述有异,亦可对读。简文的“壅戒”应该是“壅蔽之警戒”,而不是“警戒受壅蔽”,它不是一个动宾词组。“壅戒先匿”与《孔子家语》的“不窕”、“不塞”义近,意思是被壅蔽的危险就没有了;“则自己始”就是“就从自己开始”,与《孔子家语》的“先立人于己”义近。
“壅戒先匿,则自忌(己)始”,意思是要消除被壅蔽的危险,就必须从自己开始,自己先要做好。
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 楼主| 发表于 2011-7-21 19:05:39 | 显示全部楼层

《从政》篇释义三则

  注释:
①周凤五:《读上博楚竹书〈从政〉(甲篇)札记》,“简帛网”(03/01/10) www.jianbo.org/Wssf/2003/zhoufengwu01.htm
②史仪:《〈从政〉篇编连拾遗》,“简帛研究网”(03/01/17) www.jianbo.org/Wssf/2003/shiyi01.htm
③第二简的断句、释读,从陈伟、周凤五先生。见陈伟:《上海博物馆藏楚竹书〈从政〉校读》,“简帛研究网”(03/01/10) www.jianbo.org/Wssf/2003/chenwei01.htm
周凤五:《读上博楚竹书〈从政〉(甲篇)札记》,“简帛研究网”(03/01/10) www.jianbo.org/Wssf/2003/zhoufengwu01.htm
④马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》第229页,上海古籍出版社,2002年。
⑤王中江:《〈从政〉重编校注》,“简帛研究网”(03/01/16)www.jianbo.org/Wssf/2003/wangzhongjiang02.htm
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